{"id":24580,"date":"2019-10-15T15:45:11","date_gmt":"2019-10-15T15:45:11","guid":{"rendered":"https:\/\/avancso.org.gt\/sexoraza\/?page_id=24580"},"modified":"2019-11-26T19:45:25","modified_gmt":"2019-11-26T19:45:25","slug":"raza","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/raza\/","title":{"rendered":"Raza"},"content":{"rendered":"<div class=\"wpb-content-wrapper\"><p>[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n<h3>\u00a1Desnaturalizar y desaprender!<\/h3>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-24904\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/pazAlex2-200-203x300.png\" alt=\"\" width=\"203\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/pazAlex2-200-203x300.png 203w, https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/pazAlex2-200.png 400w\" sizes=\"(max-width: 203px) 100vw, 203px\" \/><\/p>\n<p>Conociendo a Sasha, seguro que ya te explic\u00f3 que no todo lo que sucede a nuestro alrededor es porque s\u00ed. Ese dispositivo de sexo-raza tiene mucho que ver con la forma en la cual nos entendemos entre nostrxs y c\u00f3mo nos entendemos a nosotrxs mismo. \u00bfNo es as\u00ed?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-24884 alignright\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/charliB-200.png\" alt=\"\" width=\"180\" height=\"219\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">S\u00ed, ya me ha contado. La verdad, estoy impresionadx. Ya voy entendiendo un poco por qu\u00e9 ni yo me entiendo. La verdad, es que tal vez hace unos d\u00edas, yo tambi\u00e9n los hubiera visto a ustedes dos raro.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-25005 alignleft\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/sashaB-200.png\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"188\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Pasa Charli, pero una vez que inicias a ver, debes seguir comprendiendo. No te puedes conformar con vivir as\u00ed, \u00bfno creen?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-25154 aligncenter\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/alexB2-200.png\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"188\" \/><br \/>\nNo, no, definitivamente que no. A ver, te cuento un poco de lo que yo he aprendido Charli. Empecemos con este video:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/yNzM5wibvF4\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>Ahora, lee los siguientes mensajes:[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_tta_accordion][vc_tta_section add_icon=\u00bbtrue\u00bb title=\u00bbEn la invasi\u00f3n de Am\u00e9rica nace la idea de \u00abraza\u00ab\u00bb tab_id=\u00bb1573072105981-e0910863-315a\u00bb i_icon_elegant=\u00bbgem-print-icon gem-icon-pack-elegant arrow_carrot-2right_alt2&#8243;][vc_column_text]En la invasi\u00f3n de Am\u00e9rica nace la idea de \u00ab<strong>raza<\/strong>\u00bb para que los conquistadores europeos pudieran separarse de las poblaciones originarias a quienes se les neg\u00f3 el estatuto de seres humanos y partir de esto, justificar la explotaci\u00f3n y el despojo de sus bienes, cultura, sexualidad, saberes y forma de vivir. Este modelo de relaciones sociales basadas en la creencia de la \u00abraza\u00bb apenas se ha visto alterado.\u00a0 Se han impuesto patrones de belleza y de conducta. Se nos ha hecho creer que ser bello es tener piel, cabellos y ojos claros y que mientras m\u00e1s nos parezcamos a ese ideal, seremos superiores.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Lo explicado, es evidente en estos comentarios y testimonios:<\/p>\n<p><span style=\"color: #993366;\"><em>\u201c\u00a1Hay que casarse con un extranjero para mejorar la raza!\u201d \u201cYo deseaba un nieto canche, \u00bfC\u00f3mo es posible que no haya salido as\u00ed?\u201d . \u201cMija eres muy bonita para meterte con un maxcuil\u201d .\u201cLo primero en lo que hay que fijarse antes de empezar una relaci\u00f3n es en el apellido\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #993366;\"><em>Cuando estuve en nivel medio, ten\u00eda una compa\u00f1era que me dec\u00eda: \u201cMir\u00e1, no te vayas a conseguir un indio que sea m\u00e1s peque\u00f1o que t\u00fa, que sea algo ind\u00edgena como le decimos, porque c\u00f3mo vas a creer que uno va a andar as\u00ed. A m\u00ed en mi casa me dicen: Ten\u00e9s que conseguir un hombre que sea m\u00e1s alto, que sea mejor, de buena familia, no uno de esos que venden en el mercado, cargador y todo eso\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #993366;\"><em>Ella, mi amiga, siempre me dec\u00eda as\u00ed. Lo ir\u00f3nico de la vida es que a veces esas personas terminan con un tipo as\u00ed, con las personas que no quiere su familia. Yo veo ahorita a mi amiga con alguien que no quer\u00eda estar. Igual en mi familia, as\u00ed pas\u00f3 con mi prima. Mi t\u00eda no lo quer\u00eda porque dec\u00eda que era ind\u00edgena y s\u00ed, era cierto. Llegaron hasta un punto que se pele\u00f3 la familia. Ella no asisti\u00f3 a su boda y c\u00f3mo se puede sentir uno de hija cuando su madre no asiste a su boda. Igual, cuando ella sali\u00f3 embarazada y tuvo su nena, no tuvo qui\u00e9n fuera a verla, pero despu\u00e9s viene el arrepentimiento, aunque a veces sea demasiado tarde, pero se pierden momentos valiosos\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #993366;\"><em>Mujer universitaria de Jutiapa, Guatemala<\/em><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Preg\u00fantate:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfC\u00f3mo hubieras actuado t\u00fa?<\/li>\n<li>\u00bfDe qu\u00e9 manera esa idea de \u201cblancura\u201d nos ha condicionado para actuar con otras personas?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 se puede hacer frente a esto?<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Tambi\u00e9n, se puede evidencia en los conocimientos ancestrales, t\u00f3mate un tiempo e investiga de d\u00f3nde vienen cada uno de ellos: <\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Los conocimientos sobre las plantas y su relaci\u00f3n con la producci\u00f3n de medicamentos<strong>.<\/strong><\/li>\n<li>Los conocimientos sobre las plantas y su relaci\u00f3n con la nutrici\u00f3n y la agricultura.<\/li>\n<li>Los conocimientos de la energ\u00eda para el tratamiento de padecimientos sicosom\u00e1ticos.<\/li>\n<li>El manejo del O como base para la programaci\u00f3n de computadoras.<\/li>\n<li>Los conocimientos astron\u00f3micos y su relaci\u00f3n con el conteo del tiempo y la agricultura.<\/li>\n<li>Los tratamientos aplicados en el tratamiento de los dientes y su relaci\u00f3n con la ortodoncia.<\/li>\n<li>Los conocimientos sobre astrof\u00edsica y su relaci\u00f3n con la construcci\u00f3n.<\/li>\n<li>Los conocimientos sobre la red de la vida y la salud materno-infantil.<\/li>\n<li>Los conocimientos matem\u00e1ticos e hist\u00f3ricos en la producci\u00f3n de tejidos.<\/li>\n<\/ul>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-24850 alignnone\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/iconos-cuestionar-100.png\" alt=\"\" width=\"100\" height=\"100\" \/><\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfCu\u00e1les son los fundamentos del conocimiento occidental y del conocimiento ancestral?<\/li>\n<li>\u00bfCu\u00e1l es el impacto de la manera de hacer ciencia y producir tecnolog\u00eda desde el conocimiento occidental y desde el conocimiento ancestral?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 tipo de conocimiento es el certero y por tanto v\u00e1lido de universalizarse por encima de los dem\u00e1s?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 pasa con quienes producen conocimientos al margen de lo que se considera \u201ccient\u00edfico\u201d?<\/li>\n<\/ul>\n<p>La ciencia, como b\u00fasqueda de la verdad, ha seguido ciertos par\u00e1metros que delimitan y articulan dicha construcci\u00f3n del conocimiento. Dependiendo de la \u00e9poca y del lugar en donde se construye el conocimiento, ciertas formas de pensamiento son constituidas como modelo, esto es, un paradigma. Los paradigmas cient\u00edficos son los modelos ideales a trav\u00e9s de los cuales se determina qu\u00e9 se debe conocer, c\u00f3mo se debe conocer y porqu\u00e9 se debe conocer. El modelo de construcci\u00f3n del saber que se denomina paradigma cient\u00edfico es euroc\u00e9ntrico, pues fue en Europa en donde a la b\u00fasqueda del saber verdadero, universal e invariable, se la denomin\u00f3 ciencia. El paradigma de la ciencia moderna centroeuropea trata de imponer una forma de construir el saber, de conocer. Adem\u00e1s, categoriza a los grupos humanos y a las pr\u00e1cticas sociales en primitivas e irracionales o en civilizadas y racionales. Incluso, algunos autores recurren a categor\u00edas racistas y machistas para construir su conocimiento.\u00a0 Esto se da porque muchos de los conceptos bases del paradigma cient\u00edfico moderno tienen esencia racista y machista establecida en la Colonia, por ejemplodeterminan que solo el hombre blanco europeo era capaz de pensar cient\u00edfica y filos\u00f3ficamente. Un ejemplo claro de esto son los escasos nombres de mujeres cient\u00edficas antes de la primera mitad del XX y mientras m\u00e1s al pasado se vaya en la historia europea, la participaci\u00f3n de las mujeres en la construcci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico institucionalizado, pasa de escasa a casi nula.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Tambi\u00e9n hay ideas de belleza construidas<\/strong><\/p>\n<p>En el momento hist\u00f3rico de la Invasi\u00f3n de Am\u00e9rica nace la idea de \u201craza\u201d.\u00a0 Esta idea fue construida socialmente para clasificar a las personas seg\u00fan sus rasgos f\u00edsicos y desempe\u00f1\u00f3 un\u00a0 papel fundamental para que los conquistadores europeos pudieran separarse de las poblaciones originarias, a quienes se les neg\u00f3 el estatuto de seres humanos y, a partir de\u00a0 esto, se justifica la explotaci\u00f3n y el despojo de sus bienes, cultura, sexualidad, saberes y forma de vivir. A partir de all\u00ed, la blancura es un atributo deseado. Tener\u00a0 piel blanca, ojos y cabello claros son caracter\u00edsticas que les dan a los cuerpos superioridad, tanto en capacidad intelectual como en atractivo f\u00edsico, idea a\u00fan vigente. Es una construcci\u00f3n que expresa dominio colonial. Desde esta idea de blancura, se han impuesto patrones\u00a0 de belleza y de conducta de c\u00f3mo nos vemos a nosotrxs mismxs y nos relacionamos con las dem\u00e1s personas. Se nos ha hecho creer que ser bellx es tener piel, cabellos y ojos claros y que mientras m\u00e1s nos parezcamos a ese ideal, seremos superiores. De esa cuenta se produce la tendencia de \u201cmejorar la raza\u201d a trav\u00e9s de un proceso de blanqueamiento. Como una forma de escapar de nuestra condici\u00f3n racial. En este modelo ocurren alianzas matrimoniales con el inter\u00e9s de mantener o mejorar la raza.<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfHe escuchado frases en mi familia que refuercen estas ideas? (Por ejemplo: \u201cmejorar la raza\u201d, \u201c\u00a1Qu\u00e9 bueno que sali\u00f3 canchito!\u201d) \u00bfQu\u00e9 relaciones de poder se dan detr\u00e1s de estas frases?<\/li>\n<li>\u00bfDe qu\u00e9 manera esta idea de \u201cblancura\u201d se da en nuestras relaciones en nuestro establecimiento educativo?<\/li>\n<\/ul>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section add_icon=\u00bbtrue\u00bb title=\u00bbPara algunxs estudiosxs, la categor\u00eda de la raza es real\u00bb tab_id=\u00bb1573072106037-8d980da1-4a2f\u00bb i_icon_elegant=\u00bbgem-print-icon gem-icon-pack-elegant arrow_carrot-2right_alt2&#8243;][vc_column_text]Para algunxs estudiosxs, la categor\u00eda de la raza es real; para otrxs, es una construcci\u00f3n social. Sin embargo, podemos afirmar que la raza es una ficci\u00f3n semi\u00f3tico material. Es decir, es el efecto de pr\u00e1cticas culturales que tienen consecuencias materiales en los cuerpos. La raza, entonces, es una ficci\u00f3n pol\u00edtica, porque socialmente se ordenan distintos grupos, asumiendo (con fundamentos \u201ccient\u00edficos\u201d) que hay grupos superiores a otrxs. La ficci\u00f3n de la superioridad racial se encarna en los cuerpos y detona formas desiguales de vivir y morir. Estos signos indican en \u201cqu\u00e9 lugar\u201d est\u00e1 cada unx seg\u00fan al grupo al que pertenece. Todxs estamos, queramos o no, en un grupo u otro.[\/vc_column_text]<div class=\"gem-textbox \"  ><div class=\"gem-textbox-top gem-textbox-top-note-1\"><svg width=\"100%\" height=\"31\" style=\"fill: #faebc0;\"><defs><pattern id=\"pattern-1776982989-42\" x=\"11\" y=\"0\" width=\"23\" height=\"32\" patternUnits=\"userSpaceOnUse\" ><path d=\"M20,9h3V0H0v9h3c2.209,0,4,1.791,4,4v6c0,2.209-1.791,4-4,4H0v9h23v-9h-3c-2.209,0-4-1.791-4-4v-6C16,10.791,17.791,9,20,9z\" \/><\/pattern><\/defs><rect x=\"0\" y=\"0\" width=\"100%\" height=\"32\" style=\"fill: url(#pattern-1776982989-42);\" \/><\/svg><\/div><div class=\"gem-textbox-inner\" style=\"\"><div class=\"gem-textbox-content\" style=\"background-color: #faebc0;background-position: center top;\">[vc_column_text]<\/p>\n<h5>Racismo y sexualidad en el pasado y presente de Guatemala<\/h5>\n<p>Al problematizar la raza se pretende tratar el tema desde una revisi\u00f3n cr\u00edtica y no desde una definici\u00f3n del concepto. Cuando se define la raza se cierra la posibilidad de interrogarla y complejizarla. En este sentido, se pretende tambi\u00e9n problematizarlo de manera local, es decir, no tratarlo como un concepto universal \u00fatil para explicar el racismo en todos los lugares y para todos los tiempos.<\/p>\n<p>Hablar de racismo aqu\u00ed y ahora en Guatemala no es para propagar discursos condenatorios, curativos, de polarizaci\u00f3n de la sociedad (v\u00edctimas y victimarios) o de b\u00fasqueda inmediata de un para\u00edso libre de conflictos. Se habla de racismo aqu\u00ed y ahora para verlo como un sistema que estructura nuestras vidas y nuestras relaciones en nuestras comunidades, en el diario vivir. De aqu\u00ed, que interesa la revisi\u00f3n de la construcci\u00f3n social, cultural e hist\u00f3rica de la raza.<\/p>\n<p>Cuando se habla de racismo, com\u00fanmente, se simplifica el problema al pensar en dos grupos sociales definidos y confrontados. Un grupo dominante y otro, dominado. Un grupo de victimarios y otro, de v\u00edctimas. Un grupo que agrede y otro, agredido. En esta imaginaci\u00f3n social, lo que hay es una polarizaci\u00f3n de la sociedad en t\u00e9rminos presuntamente raciales. Cuestionar esta polarizaci\u00f3n y este modo simple de abordar el racismo no es negar que, efectivamente, esta polarizaci\u00f3n pueda tener lugar en la realidad social. Sin embargo, se hace m\u00e1s interesante preguntar de d\u00f3nde viene tal polarizaci\u00f3n a trav\u00e9s de interrogantes como, por ejemplo: \u00bfeste binario ladino\/ind\u00edgena siempre ha existido? \u00bfQu\u00e9 mecanismos de poder han constituido esta dicotom\u00eda? \u00bfCu\u00e1l es la conexi\u00f3n entre la raza y el poder?<\/p>\n<p>Una de las formas de poder que articulan las relaciones sociales en Guatemala es la del racismo. Su complejidad y persistencia en nuestro presente invita a una reflexi\u00f3n profunda y a la continuaci\u00f3n del debate en torno a su complejidad, de modo que se puedan comprender los mecanismos y la conexi\u00f3n con las historias pobladas de violencia, de exclusi\u00f3n y de despojo y la manera en que \u201crige\u201d las vidas, las relaciones y la sexualidad de todxs nosotrxs.<\/p>\n<p>La categor\u00eda de la raza ha habitado a lo largo del tiempo las historias de violencia, exclusiones y desigualdades en Guatemala. La raza es una habitante fluctuante en nuestros relatos de salud y degeneraci\u00f3n, de civilizaci\u00f3n y barbarie, de lo normal y lo patol\u00f3gico, de qui\u00e9n merece vivir una vida digna y qui\u00e9n ha de vivir en condiciones precarias y de mayor vulnerabilidad. Al decir, lo anterior, no se quiere fundamentar la polarizaci\u00f3n, de la que se ha hablado, sino dar cuenta de c\u00f3mo la raza ha producido tambi\u00e9n ese binomio para justificar esas vivencias diferenciadas. Hay que problematizar esa polarizaci\u00f3n para comprender la estructura de poder que la crea, se forjan los imaginarios sociales y los c\u00f3digos con los que producimos las relaciones sociales en nuestras vidas cotidianas.<\/p>\n<p>El estatuto otorgado a la raza por investigadores e investigadoras de diversas disciplinas ha variado, desde haberlo definido como algo tan \u201cnatural\u201d, es decir, como una costra pegada o confundida con el cuerpo, hasta negar completamente su existencia; es decir, considerarlo tan \u201cficticio\u201d pues, al parecer, carece de materialidad en el cuerpo del ser humano.<\/p>\n<p>Cuando se dice que la naturaleza de la raza se define a trav\u00e9s de la blancura, lo que se est\u00e1 diciendo es que tiene existencia emp\u00edrica y se registra de ese modo. De ah\u00ed, que muchos consideren la blancura como un ideal, como una contenedora de la pureza racial, mientras que aquello que no es pensado como blancura conduce a la degeneraci\u00f3n de la raza. En tales t\u00e9rminos, se comprende entonces que la blancura es vista como una mejora de la raza y pasapor un modo de administrar la sexualidad, mientras que aquello considerado indio o negro es inmediatamente desechado por degenerante. De all\u00ed, la contradicci\u00f3n, pues si la raza no tiene materialidad constatable, \u00bfpor qu\u00e9 hay racismo? No obstante, tampoco se puede justificar la existencia del racismo exclusivamente porque la raza se la encuentra en el \u201ccuerpo natural\u201d.<\/p>\n<p>Desde esta problematizaci\u00f3n, algunas preguntas que se pueden formular al respecto para profundizarla reflexi\u00f3n sobre el racismo:<\/p>\n<p>\u00bfDebe existir la raza materialmente para entenderla como parte de nuestra historia de violencia y despojos? \u00bfSi tuviera realidad emp\u00edrica ser\u00eda m\u00e1s tratable, comprensible, desmontable? \u00bfSi fuera un invento, ser\u00eda menos violento? \u00bfNos importar\u00eda menos? \u00bfY si fuera una mezcla de realidad y ficci\u00f3n? Aquello que no est\u00e1 pero que nos regula, establece los modos de percibir la realidad, los deseos, la manera de relacionarnos entre todos y el modo de producir una determinada sexualidad. \u00bfCu\u00e1l es el rol de la pureza de sangre? \u00bfC\u00f3mo esa pureza, \u201cun origen com\u00fan y preciado\u201d, opera y es reactivada en las historias pasadas, presentes y futuras? \u00bfC\u00f3mo podemos comprender esta categor\u00eda como productora de una realidad, una sociedad, una sexualidad y una dicotom\u00eda?<\/p>\n<p>Recordemos que a la llegada de los \u201cespa\u00f1oles\u201d, ellos formaban un grupo, pero no se registraba necesariamente como un grupo homog\u00e9neo, es decir, no hab\u00eda una comunidad de iguales entre ellos. El planteamiento que podemos proponer es que ellos se empezaron a registrar como tales, es decir, como iguales, ante la presencia de quienes ellos consideraron \u201csus otros\u201d. Esta diferenciaci\u00f3n viene de una diferenciaci\u00f3n reciente dada en la experiencia de vida en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica.<\/p>\n<p>Un poco antes de finalizar el siglo XVI, en lo que ahora es Espa\u00f1a, se dio un hecho que produjo una diferencia entre el cristiano viejo y el converso (el reci\u00e9n convertido al cristianismo). La alianza matrimonial entre Felipe II de Arag\u00f3n e Isabel I de Castilla, los reyes cat\u00f3licos, hab\u00eda profundizado el cristianismo en la provincia ib\u00e9rica, expulsando a jud\u00edos y musulmanes. De ah\u00ed viene la diferencia entre el cristiano viejo y el converso, aquel expulsado que se convert\u00eda al cristianismo para seguir habitando la pen\u00ednsula. En este contexto, los espa\u00f1oles que invadieron estas tierras ven\u00edan con esa idea de la diferenciaci\u00f3n. Una capacidad de producir grupos homog\u00e9neos para diferenciarse de ellos.<\/p>\n<p>Al encontrarse con los habitantes de estas tierras; quienes estaban organizados en se\u00f1or\u00edos, cacicazgos, etc., algunos con buenas relaciones, otros con relaciones complejas y antag\u00f3nicas; percibieron un grupo homog\u00e9neo y lo etiquetaron como diferente del suyo. Se puede decir, que, al momento de la invasi\u00f3n, estos habitantes \u201coriginarios\u201d fueron embolsados bajo una misma denominaci\u00f3n: los indios. De all\u00ed la indianizaci\u00f3n del habitante de estas tierras se convirti\u00f3 en un mecanismo de producci\u00f3n del diferente. Es decir, la producci\u00f3n de un grupo homog\u00e9neo que difer\u00eda del grupo \u201cespa\u00f1ol\u201d. Se comprende que la producci\u00f3n de una cierta homogenizaci\u00f3n del espa\u00f1ol se consolid\u00f3 a partir de percibir al indio no solo como otro, sino como otro que es inferior al espa\u00f1ol. Otro con quien no ha de mezclarse, en t\u00e9rminos ut\u00f3picos, pues en la realidad, la mezcla entre espa\u00f1oles e indios fue una pr\u00e1ctica com\u00fan, intencional o no.<\/p>\n<p>La distinci\u00f3n del indio era b\u00e1sicamente por sus costumbres no cristianas cat\u00f3licas. Por eso, al principio, la presencia del indio produjo una primigenia interrogante sobre \u00e9l mismo. \u00bfTiene alma este habitante? Un alma que lo ha de convertir en humano. Esta pregunta cristiana se traslada a una pregunta sobre la humanidad del indio. La duda sobre su alma plantea la pregunta: \u00bfel indio pertenece a una especie animal o a la humanidad creada por el Dios de los cristianos?<\/p>\n<p>Esta duda, a pesar de su aparente resoluci\u00f3n, marc\u00f3 un destino para el habitante nativo.\u00a0 Si bien es cierto que no se convirti\u00f3 en esclavo (t\u00e9cnicamente, pues en la realidad fue tratado como esclavo) debido a que se concluy\u00f3 con que ten\u00eda alma y que, por lo tanto, es humano, hubo una degradaci\u00f3n de su humanidad desde ese momento, pues nunca fue considerado igual al espa\u00f1ol. Se puede decir que se le otorg\u00f3 una media humanidad o que su humanidad fue a medias. Este modo de sujetarlo hizo que se justificara su despojo, pues en el r\u00e9gimen colonial, estos indios tuvieron que trabajar para los espa\u00f1oles, fueron convertidos en sirvientes y despojados no solamente de sus tierras, sino de su propia producci\u00f3n y de sus energ\u00edas.<\/p>\n<p>La idea de la raza se convirti\u00f3 en un marcador del cuerpo del indio, un cuerpo degradado, un cuerpo incompleto, un cuerpo infantil, el cual hay que madurar. De all\u00ed que se requer\u00edan mecanismos de control de esos cuerpos. Estos mecanismos tales como el requerimiento, la encomienda, la repartici\u00f3n y el mandamiento controlaron, disciplinaron y explotaron a los \u201ccolonizados\u201d a fuerza de trabajo y evangelizaci\u00f3n. Este marcaje del cuerpo del indio fue un sello importante para justificar la degeneraci\u00f3n, la infantilizaci\u00f3n y, por consiguiente, la necesidad de ser tutelado y gobernado.<\/p>\n<p>Como se ha mencionado arriba, los grupos clasificados homog\u00e9neamente por la colonia se mezclaron, intencionalmente o no. De este modo, se fueron dando m\u00e1s mezclas y as\u00ed fueron diferenciados los cuerpos, depende de con quienes se formaban alianzas y relaciones. Aun as\u00ed, prevaleci\u00f3 la idea binaria que separaba cuerpos contenedores de la pureza racial y cuerpos contenedores de la degeneraci\u00f3n. Se produjo as\u00ed un sistema de castas que se puede ver en la imagen siguiente\u00a0de Wikipedia:<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-25041\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-sistemasCasta.png\" alt=\"\" width=\"700\" height=\"987\" srcset=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-sistemasCasta.png 700w, https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-sistemasCasta-213x300.png 213w\" sizes=\"(max-width: 700px) 100vw, 700px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Desde finales del siglo XVIII, aparece un nuevo modo de administrar todos los cuerpos considerados degenerados. Surgi\u00f3 una especie de utop\u00eda, la cual consist\u00eda en mejorar la raza. Se divulg\u00f3 un discurso sobre el ideal de la blancura, el cual hab\u00eda que internalizarlo imaginariamente. Desde el siglo XIX se produce un nuevo discurso, pues ya no solamente hab\u00eda que llevar en el imaginario la mejora racial, sino ahora hab\u00eda que realizarlo en la vida cotidiana. De all\u00ed, la preocupaci\u00f3n por alcanzar la blancura a trav\u00e9s de la idea del mejoramiento. Hab\u00eda que mejorar la raza a trav\u00e9s de la inoculaci\u00f3n de la sangre pura en los cuerpos degenerados.<\/p>\n<p>Ya en el siglo XX, surge la idea del problema del indio, \u00bfqu\u00e9 hacer con el indio? Recordemos que desde la invasi\u00f3n hasta el \u201cfin\u201d de la colonia, han pasado tres siglos. A lo largo del tiempo, el imaginario social estaba bastante \u201ccolonizado\u201d por la idea de la mejora racial, distanci\u00e1ndose del sistema colonial de castas. Es as\u00ed como Miguel \u00c1ngel Asturias abogar\u00e1 por la idea de intervenir el cuerpo del indio a trav\u00e9s de hacer fluir sangre nueva en su cuerpo agotado y degenerado. Asturias escribe que \u201cla \u00fanica forma de destruir el mal consiste en la inmigraci\u00f3n, la sangre nueva por la que fluyan corrientes renovadoras que resarzan la fatiga de sus sistemas\u201d. Es decir, que la considerada raza india ha de ser salvada por la sangre del emigrante de \u201craza blanca\u201d.<\/p>\n<p>En cuanto a la actualidad del racismo, la podemos problematizar desde la idea de la mejora de la raza. Si bien es cierto, que en Guatemala ha habido \u201cesfuerzos antirracistas\u201d para contener, de alg\u00fan modo el problema, esta contenci\u00f3n no ha sido posible. Con estos esfuerzos se han producido textos y acciones concretas a trav\u00e9s de la penalizaci\u00f3n jur\u00eddica, la pol\u00edtica p\u00fablica contra la discriminaci\u00f3n y el racismo, observatorios del racismo, campa\u00f1as antirracistas y dem\u00e1s; estos esfuerzos no han producido un efecto sustantivo en la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El problema es que muchos de estos esfuerzos han sido fundamentados desde el multiculturalismo, el cual es una estrategia que despolitiza el racismo, pues neutraliza el problema al otorgarle un estatuto de igualdad a los grupos \u00e9tnicos, inmoviliz\u00e1ndolos bajo etiquetas esencialistas. Es decir, se da una clasificaci\u00f3n de los grupos a trav\u00e9s de la etnia, neutralizando la idea de la raza y brindado un reconocimiento positivo a las comunidades ind\u00edgenas, sin tocar de fondo el problema estructural e hist\u00f3rico del racismo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Una investigaci\u00f3n realizada por un equipo de AVANCSO plantea la hip\u00f3tesis de que el proceso de producci\u00f3n de la subjetividad, es decir, los modos en que \u201cuno llega a ser lo es\u201d tiene una relaci\u00f3n estrecha con una pir\u00e1mide racializada de la sociedad a trav\u00e9s del deseo de la blancura.\u00a0 Es decir, que el proceso por el cual llegamos a ser lo que somos se vincula estrechamente con nuestras historias de vida cotidiana y la producci\u00f3n de nuestros deseos, desde un imaginario colonizado. El blanqueamiento es un proceso que se ha venido considerando como un <em>deber ser<\/em>. A trav\u00e9s de este mecanismo se ha venido desplegado un conjunto de pr\u00e1cticas para producir <em>sujetos que desean la blancura<\/em>. Esta blancura est\u00e1 vinculada no solamente con el \u201ccolor\u201d de la piel, sino con pr\u00e1cticas sociales, culturales y simb\u00f3licas que parecieran formar parte del \u201cser\u201d blanco en Guatemala.<\/p>\n<p>Te invitamos a escuchar el peritaje de Marta Elena Casaus sobre racismo:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe src=\"https:\/\/w.soundcloud.com\/player\/?url=https%3A\/\/api.soundcloud.com\/tracks\/87049292&amp;color=ff5500\" width=\"100%\" height=\"166\" frameborder=\"no\" scrolling=\"no\"><\/iframe><\/p>\n<p>[\/vc_column_text]<\/div><\/div><div class=\"gem-textbox-bottom gem-textbox-bottom-note-2\"><svg width=\"100%\" height=\"28\" style=\"fill: #faebc0;\"><defs><pattern id=\"pattern-1776982989-93\" x=\"10\" y=\"-1\" width=\"20\" height=\"28\" patternUnits=\"userSpaceOnUse\" ><path d=\"M20,8V0H0v8c3.314,0,6,2.687,6,6c0,3.313-2.686,6-6,6v8h20v-8c-3.313,0-6-2.687-6-6C14,10.687,16.687,8,20,8z\" \/><\/pattern><\/defs><rect x=\"0\" y=\"-1\" width=\"100%\" height=\"28\" style=\"fill: url(#pattern-1776982989-93);\" \/><\/svg><\/div><\/div>[vc_column_text]<img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-24849 alignnone\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/iconos-atencion-100.png\" alt=\"\" width=\"100\" height=\"100\" \/>Preg\u00fantate:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfCu\u00e1les eran los principales prejuicios del criollo sobre la poblaci\u00f3n ind\u00edgena durante la \u00e9poca colonial? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre la raza y poder en esos prejuicios?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 es el racismo?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo se manifest\u00f3 el racismo durante la \u00e9poca colonial?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo consideraron las \u00e9lites de poder a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena en el Siglo XIX?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo consideraron las \u00e9lites de poder a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena durante el conflicto armado interno?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 es el genocidio? \u00bfCu\u00e1les son los criterios para identificarlo?<\/li>\n<li>\u00bfCu\u00e1les fueron los argumentos de las pol\u00edticas genocidas en el Siglo XX?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo los prejuicios racistas se han manifestado contra las mujeres?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre los prejuicios raciales existentes a lo largo de la historia de Guatemala y las condiciones de vida de mujeres y hombres que no forman parte de las \u00e9lites de poder?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 consecuencias han tenido los prejuicios raciales en la conformaci\u00f3n del Estado de Guatemala y nuestra participaci\u00f3n ciudadana?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 consecuencias han tenido los prejuicios raciales en las formas de relacionamiento docente-estudiante, docentes-autoridades y en los contenidos educativos?<\/li>\n<\/ul>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section add_icon=\u00bbtrue\u00bb title=\u00bbLas desigualdades son elementos constitutivos de la sociedad\u00bb tab_id=\u00bb1573073014064-cb382ec7-4c7f\u00bb i_icon_elegant=\u00bbgem-print-icon gem-icon-pack-elegant arrow_carrot-2right_alt2&#8243;][vc_column_text]Las desigualdades econ\u00f3micas, sociales y culturales son elementos constitutivos de la sociedad, y se manifiestan en las formas de relacionamiento cotidiano. Al final, estas desigualdades garantizan que unos grupos tienen superioridad sobre otros.<\/p>\n<p>Te pongo un ejemplo:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 existe solo un idioma oficial? \u00bfQu\u00e9 implicaciones tiene esa decisi\u00f3n?<\/li>\n<li>\u00bfHas escuchado esta frase: \u201cidioma espa\u00f1ol y lenguas ind\u00edgenas\u201d? \u00bfQu\u00e9 diferencia existe entre \u201cidioma\u201d y \u201clengua\u201d?<\/li>\n<\/ul>\n<p>Varias personas ling\u00fcistas plantean que no existe una diferencia determinante.\u00a0 Sin embargo, la valoraci\u00f3n social que se hace de \u201cidioma\u201d y \u201clengua\u201d es diferente.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 consideras que se da esto? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene con la invasi\u00f3n espa\u00f1ola, la independencia y los gobiernos liberales? \u00bfConsideras que puede ser una manifestaci\u00f3n de racismo? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n<p>La categor\u00eda de la raza marca las historias de violencia, exclusiones y desigualdades en Guatemala.\u00a0 Ha servido para catalogar a las personas y grupos humanos en funci\u00f3n del color de la piel, marcados por un ideal de blancura, relacionado con la idea de \u201cpureza de sangre\u201d, lo civilizado, lo superior. Los cuerpos que se alejan de ese ideal, han sido desvalorizados, explotados e incluso considerados desechables. Esta blancura est\u00e1 vinculada no solamente con el \u201ccolor\u201d de la piel, sino con pr\u00e1cticas sociales, culturales y simb\u00f3licas que parecieran formar parte del \u201cser\u201d blanco en Guatemala.<\/p>\n<p>El actual orden social en Guatemala se basa en un sistema de privilegios y opresiones que se han construido socialmente, lo que significa que no son naturales. Este sistema de privilegios y opresiones se basa en ideas construidas a lo largo de siglos que han servido para ordenar jer\u00e1rquicamente a las personas dentro de la sociedad. Algunas de las ideas m\u00e1s importantes que cumplen esta funci\u00f3n de ordenar son las ideas de la raza y de sexo, que, junto con otras, se vinculan y entrelazan.<\/p>\n<p>Con la invenci\u00f3n de la idea de raza, vino tambi\u00e9n la creencia de que las personas blancas son m\u00e1s inteligentes, m\u00e1s bellas y dignas de admiraci\u00f3n, mientras que las personas ind\u00edgenas son tontas, necias y feas. Con la invenci\u00f3n de la idea del sexo tambi\u00e9n vino la creencia de que a los hombres les pertenecen las caracter\u00edsticas de la fortaleza, la innovaci\u00f3n y la toma de decisiones; y que las mujeres en cambio son d\u00e9biles, sentimentales y no aptas. Estos privilegios se suman al de la riqueza, ya mencionada. As\u00ed mismo, existen muchos otros privilegios, como el lugar en el que se vive o el idioma que se habla. Todo esto va formando un entramado de relaciones de poder que ordena a las personas en una jerarqu\u00eda social de acuerdo con la acumulaci\u00f3n de privilegios o de opresiones que posea.<\/p>\n<p>De tal cuenta, un hombre blanco capitalino con dinero y estudios universitarios estar\u00e1 en una jerarqu\u00eda social mucho m\u00e1s elevada que una mujer ind\u00edgena rural y sin estudios. No porque por naturaleza sea as\u00ed, sino porque es este orden social imperante en Guatemala el que demanda que as\u00ed sea. Esto no quiere decir que las personas tienen un destino definido desde que nacen y del cual no pueden escaparse, sino m\u00e1s bien que los seres humanos nacemos en relaciones de poder establecidas previamente, que hay que reconocer con el objetivo de transformarlas.<\/p>\n<p>Esta jerarquizaci\u00f3n es producto de la colonialidad y del colonialismo de g\u00e9nero que se constituye como un sistema a partir de la invasi\u00f3n de Am\u00e9rica en el siglo XVI y que se ha prolongado, aunque de diferentes formas y a trav\u00e9s de diferentes medios, hasta la actualidad.<\/p>\n<p>Esta jerarquizaci\u00f3n ordena y, al hacerlo, excluye y marginaliza, lo cual provoca a su vez que las personas menos privilegiadas a\u00fan no sean consideradas vidas dignas de ser vividas ni sus muertes, sean muertes que merecen duelo.<\/p>\n<p>Mira este video:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/XOM5UenIlCk\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-24849 alignnone\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/iconos-atencion-100.png\" alt=\"\" width=\"100\" height=\"100\" \/>Reflexiona:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfDe d\u00f3nde surgieron los t\u00e9rminos indios y ladinos?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo fue cambiando el significado del t\u00e9rmino ladino?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 el t\u00e9rmino ind\u00edgena?<\/li>\n<li>\u00bfQui\u00e9nes han tenido m\u00e1s privilegios a lo largo de la historia del pa\u00eds?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 impacto ha tenido el sistema de privilegios instaurado desde la Colonia en las condiciones de vida y las posibilidades de participar en la toma de decisiones?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo el sistema de privilegios instaurado en la Colonia persiste hasta nuestros d\u00edas?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo el sistema de privilegios por cuestiones de raza y sexo se manifiesta en las aulas?<\/li>\n<\/ul>\n<p>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section add_icon=\u00bbtrue\u00bb title=\u00bbLas instituciones reproducen modelos basados en \u00abraza\u00ab\u00bb tab_id=\u00bb1573073270722-35a5ffe8-a6c5&#8243; i_icon_elegant=\u00bbgem-print-icon gem-icon-pack-elegant arrow_carrot-2right_alt2&#8243;][vc_column_text]Instituciones como la Iglesia, la escuela, el gobierno y la familia siguen reproduciendo el modelo de relaciones sociales basadas en la creencia de la \u00abraza\u00bb, el cual apenas se ha visto alterado.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>En las \u00faltimas d\u00e9cadas, especialmente a partir de los Acuerdos de Paz, en Guatemala existen esfuerzos para analizar, entender, sancionar y eliminar, de alg\u00fan modo, el racismo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Los esfuerzos para contener el racismo incluyen producci\u00f3n de textos, penalizaci\u00f3n jur\u00eddica, la pol\u00edtica p\u00fablica contra la discriminaci\u00f3n y el racismo, observatorios del racismo y campa\u00f1as antirracistas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El problema es que muchos de estos esfuerzos han sido fundamentados desde una visi\u00f3n que \u00fanicamente reconoce la diversidad y promueve una clasificaci\u00f3n de los grupos a trav\u00e9s de la etnia, y oculta la idea construida de raza y las relaciones de poder que implica en la vivencia diaria del racismo.\u00a0 A esto se le llama multiculturalismo, que es reconocer positivamente a las comunidades ind\u00edgenas, ubicarlas en un contexto \u201carm\u00f3nico\u201d en donde no se aborda el problema hist\u00f3rico del racismo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Debido a la complejidad de la problem\u00e1tica del racismo, se requieren mecanismos tambi\u00e9n complejos para lograr efectos sustantivos y profundos, en el pensamiento y pr\u00e1cticas, hacia la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n<p><strong>Sin ir tan lejos, est\u00e1 todo lo que comprendemos y se nos ense\u00f1a sobre identidad. <\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfQu\u00e9 significan las palabras identidad y cultura?<\/li>\n<li>\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre la identidad y la cultura?<\/li>\n<li>\u00bfQui\u00e9nes son las culturas que forman la sociedad guatemalteca?<\/li>\n<li>\u00bfCon qu\u00e9 cultura te identificas?<\/li>\n<\/ul>\n<h2><\/h2>\n<p>Observa la siguiente imagen:<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-25043\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-peopleDiversas.png\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"460\" srcset=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-peopleDiversas.png 750w, https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-peopleDiversas-300x184.png 300w\" sizes=\"(max-width: 750px) 100vw, 750px\" \/><\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfQu\u00e9 es lo primero que se te viene la mente al verlxs?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 cultura tienen (idioma, costumbres, valores, su relaci\u00f3n con la tierra, tradiciones, formas de organizaci\u00f3n, expresiones art\u00edsticas, formas de producci\u00f3n de conocimientos, cosmovisi\u00f3n, etc.)? \u00bfQu\u00e9 lugar tienen en la sociedad?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 diferencias existen en la forma de representar a cada identidad cultural en ese tipo de medios? \u00bfQu\u00e9 diferencias existen en la forma de representar a las mujeres y a los hombres de cada cultura? \u00bfA qu\u00e9 se deben esas diferencias?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 culturas se valoran m\u00e1s y cu\u00e1les se valoran menos? \u00bfCu\u00e1les son los argumentos que se han utilizado para explicar esas valoraciones?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo se transmiten y reproducen esas ideas en el tipo de educaci\u00f3n que recibimos y en la relaci\u00f3n docente-estudiante?<\/li>\n<\/ul>\n<p>En esta forma de representaci\u00f3n arm\u00f3nica y est\u00e1tica de las diversas culturas, \u00bfDe qu\u00e9 manera se ocultan las relaciones de poder entre ellas? \u00bfY el racismo?<\/p>\n<p>La identidad es un conjunto de rasgos propios de un individuo o una comunidad que lo caracterizan frente a los dem\u00e1s, y de los cuales se deriva una conciencia de individualidad y pertenencia.<\/p>\n<p>La cultura es todo sistema simb\u00f3lico de vida comunitaria. Abarca toda actividad o producci\u00f3n de un determinado grupo que comparte un territorio, un imaginario, una moral, valores, leyes, econom\u00eda, tradiciones, practicas, gastronom\u00eda, arte, etc. Constituyen un sistema de organizaci\u00f3n y comportamiento de esa determinada sociedad.<\/p>\n<p>Es evidente que en la construcci\u00f3n acad\u00e9mica del t\u00e9rmino cultura existi\u00f3 una intenci\u00f3n de clasificar los grupos humanos de acuerdo con diversos grados de desarrollo, medidos o definidos por los mismos acad\u00e9micos que presentaban a su propia cultura (la alemana, la francesa y la inglesa), como la m\u00e1s desarrollada, la m\u00e1s avanzada, la m\u00e1s humana. Esto deriv\u00f3 en la justificaci\u00f3n de la supuesta superioridad de estas culturas con respecto de las dem\u00e1s culturas del mundo y justific\u00f3 el despojo de los bienes materiales e intangibles de lasculturas colonizadas, su esclavitud y explotaci\u00f3n. De igual forma, fueron clasificados como miembros de culturas atrasadas o primitivas, por lo tanto, no eran considerados humanos, sino bestias.<\/p>\n<p>En la escuela se aborda la identidad as\u00ed, revisa los siguientes documentos:<\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.lacult.unesco.org\/docc\/oralidad_08_70-79-anales.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.mineduc.gob.gt\/digebi\/documents\/modeloEBI.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Modelo Educativo de Educaci\u00f3n Biling\u00fce Intercultural<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-24850\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/iconos-cuestionar-100.png\" alt=\"\" width=\"100\" height=\"100\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfQu\u00e9 tipo de actividades realizan los centros educativos para conocer y fomentar la valoraci\u00f3n de la diversidad cultural (estampas folcl\u00f3ricas, mercaditos, reina de la independencia etc.)? \u00bfCon qu\u00e9 argumentos se justifican esas acciones?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 ideas racistas y sexistas existen detr\u00e1s de estas actividades?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo han influido ese tipo de acciones y actividades en las relaciones entre personas y comunidades de diferentes culturas en el \u00e1mbito educativo?<\/li>\n<\/ul>\n<p>[\/vc_column_text]<div class=\"gem-textbox \"  ><div class=\"gem-textbox-top gem-textbox-top-note-1\"><svg width=\"100%\" height=\"27\" style=\"fill: #e1f4eb;\"><defs><pattern id=\"pattern-1776982989-67\" x=\"10\" y=\"0\" width=\"20\" height=\"28\" patternUnits=\"userSpaceOnUse\" ><path d=\"M20,8V0H0v8c3.314,0,6,2.687,6,6c0,3.313-2.686,6-6,6v8h20v-8c-3.313,0-6-2.687-6-6C14,10.687,16.687,8,20,8z\" \/><\/pattern><\/defs><rect x=\"0\" y=\"0\" width=\"100%\" height=\"28\" style=\"fill: url(#pattern-1776982989-67);\" \/><\/svg><\/div><div class=\"gem-textbox-inner\" style=\"\"><div class=\"gem-textbox-content\" style=\"background-color: #e1f4eb;background-position: center top;\">[vc_column_text]<\/p>\n<h5><strong>Identidad<\/strong><\/h5>\n<p>Identidad: \u00abConjunto de rasgos propios de un individuo o una comunidad que lo caracterizan frente a los dem\u00e1s [y de los cuales se deriva una conciencia de individualidad y pertenencia]\u00bb . Se refiere a un tipo de categorizaci\u00f3n grupal, que nombra o designa la pertenencia a un grupo o conjunto. Esta caracterizaci\u00f3n est\u00e1 conformada por diversos rasgos simb\u00f3licos que se reconocen como constituyentes de cada conjunto identitario. Estos rasgos simb\u00f3licos suelen comprenderse como las caracter\u00edsticas esenciales del conjunto, esto es, ciertas tipolog\u00edas, que en su mayor\u00eda son pr\u00e1cticas comunes, comprendidas por el conjunto, como fundamentales y particulares de este, por lo que determinan su identidad. Son entonces los valores, creencias y costumbres que el conjunto identitario reconoce como propias. Por ser consideradas esenciales, designan la continuaci\u00f3n de estas caracter\u00edsticas como una igualdad que permanece como verdadera.<\/p>\n<p>Las pr\u00e1cticas conforman una significaci\u00f3n que el conjunto ordena en lo que puede llamarse: el modo habitar propio del conjunto. Siguiendo esta l\u00ednea de pensamiento, las pr\u00e1cticas de una persona que se reconoce como perteneciente a determinada identidad, participan de esta construcci\u00f3n del sentido del habitar el mundo desde esa identidad. A su vez que, estas pr\u00e1cticas se dan desde ese particular modo de habitar el mundo, esto es, la pr\u00e1ctica se da siguiendo el orden designado por la sistematizaci\u00f3n de significaciones que surge del reconocimiento de una identidad. Este sistema de pr\u00e1cticas con una significaci\u00f3n ordenada a una identidad constituye tanto lo esencial del conjunto identitario, como su diferencia con respecto de otros conjuntos con otras construcciones de identidad.<br \/>\nAl ser la construcci\u00f3n comunitaria un modo espec\u00edfico de vivir, la identidad cohesiona el grupo a la vez que lo diferencia del resto de grupos. Comprendidas como esenciales, se consideran estas caracter\u00edsticas como estables y determinantes; se define que no pueden cambiar, son constantes, se fijade esta manera una pretendida identidad del conjunto, que es reproducida por las personas que se reconocen como pertenecientes a este conjunto identitario. Las pr\u00e1cticas esenciales se instauran como necesarias a la existencia del conjunto identitario, a partir de su ense\u00f1anza y de su posterior institucionalizaci\u00f3n. Esto conlleva adem\u00e1s un orden de las acciones, de tipo moral, que exige la reproducci\u00f3n de dichas pr\u00e1cticas. De esta manera, la identidad se institucionaliza como un sistema de significaciones normadas que determinan el actuar y con esto, el modo de vida de los integrantes del conjunto.<br \/>\nLa identificaci\u00f3n cultural es un derecho reconocido por el art\u00edculo 58 de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de la Rep\u00fablica de Guatemala. El cual indica que se reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural de acuerdo con sus valores, su lengua y sus costumbres. De hecho, es con la identificaci\u00f3n ante otros grupos o ante instituciones del Estado que la identidad se institucionaliza y hasta se hace necesaria.<\/p>\n<p>Para acceder a alg\u00fan servicio, realizar alg\u00fan tr\u00e1mite o simplemente ser reconocido como ciudadano es necesaria alguna identificaci\u00f3n. De esta manera, la identificaci\u00f3n inicia con hechos simples como la designaci\u00f3n de un nombre para un reci\u00e9n nacido, el registro de este en un acta de nacimiento y dem\u00e1s documentos oficiales que registran las diversas categorizaciones que son asignadas a las personas.<\/p>\n<p>El nombre, la nacionalidad, el g\u00e9nero, la etnia constituyen las \u00e9ticas fundamentales que las personas asumen como propias y desde las cuales se identifican con otras categor\u00edas m\u00e1s generales. En este sentido la identificaci\u00f3n se da personal y como pertenencia a grupos. El sistema de convivencia social exige esta identificaci\u00f3n a partir de esencias previamente establecidas, en la que las personas son educadas a apropiarse. Por esto, siempre habr\u00e1 una identificaci\u00f3n, ya sea personalmente asumida, grupalmente asignada o institucionalmente determinada.<\/p>\n<h5>Cultura<\/h5>\n<p>Cultura: Se refiere a todo sistema simb\u00f3lico de vida comunitaria. El t\u00e9rmino abarca toda actividad o producci\u00f3n de un determinado grupo que comparte un territorio, un imaginario, una moral, valores, leyes, econom\u00eda, tradiciones, practicas, gastronom\u00eda, arte, etc. Que constituyen un sistema de organizaci\u00f3n y comportamiento de esta determinada sociedad. El t\u00e9rmino proviene del lat\u00edn cultura que significa cultivo o crianza y que designa a este ordenamiento de las pr\u00e1cticas que se &lt;cultivan&gt; o reproducen por una comunidad , trasmiti\u00e9ndose de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<br \/>\nEl lenguaje, entendido no solo como el lenguaje articulado, sino como toda producci\u00f3n simb\u00f3lica de sentido, es el fundamento de cada cultura, a partir de \u00e9l se articula una visi\u00f3n particular de habitar el mundo, es decir una cosmovisi\u00f3n. Por lo que la cultura se constituye como una construcci\u00f3n de una comunidad de un modo de vivir particular en el mundo. Adem\u00e1s, el lenguaje es medio por el cual la cultura se trasmite, se cultiva y reproduce, y de esta manera se desarrolla y permanece. En este sentido, la cultura es producida por todos los miembros de una comunidad, en el proceso de producci\u00f3n de su propia historia, en el cual se trasmiten y conservan de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n su identidad y cosmovisi\u00f3n.<br \/>\nEl t\u00e9rmino cultura se utiliza indistintamente para referir a diversos conjuntos humanos o conjuntos de pr\u00e1cticas y valores. Se utiliza entonces para nombrar desde grupos identitarios que se reconocen como tal o clasificaciones arbitrarias como cultura cl\u00e1sica, que refiere a un tiempo en un lugar espec\u00edfico, aunque son considerados especialmente la producci\u00f3n art\u00edstica y los valores est\u00e9ticos. Usos m\u00e1s contempor\u00e1neos del t\u00e9rmino lo simplifican aplic\u00e1ndolo a casi cualquier tipo de agrupaci\u00f3n, como en el concepto de cultura organizacional.<\/p>\n<p>La cultura es una met\u00e1fora que vincula, la significaci\u00f3n antigua del t\u00e9rmino, como cultivar, con el desarrollar, y que se aplica a cualquier facultad, desde las intelectuales, las corporales, espirituales, etc. Este uso del t\u00e9rmino no es com\u00fan sino hasta el siglo XVI, cuando es empleado en textos de acad\u00e9micos franceses y alemanes, quienes oponen cultura a civilizaci\u00f3n y a naturaleza. Esta diferenciaci\u00f3n es, seg\u00fan autores como Enrrique Dussel , parte de la construcci\u00f3n acad\u00e9mica de la supuesta superioridad cultural y civilizatoria de los centros europeos, a partir de la cual se justific\u00f3 la colonizaci\u00f3n del mundo por los centroeuropeos, portadores de una supuesta cultura y civilizaci\u00f3n superior.<\/p>\n<p>Autores como Samuel Pufendor afirmaban que el concepto de cultura \u201cse refiere a todas las formas en la que los humanos comienzan a superar su barbarismo original y, a trav\u00e9s de artificios, se vuelven completamente humanos\u201d. Esto supedita el concepto de humanidad al de cultura, entre m\u00e1s desarrollada este la cultura m\u00e1s humano se es, menos b\u00e1rbaro, menos natural .<br \/>\nA su vez, este desarrollo de la cultura estaba supeditado al desarrollo de las llamadas facultades racionales, de la raz\u00f3n entendida en t\u00e9rminos centroeuropeos, es decir de una perspectiva cientifista y matem\u00e1tica, y expresada en idiomas europeos . Como consecuencia se lleg\u00f3 a considerar y, algunas personas a\u00fan lo hacen, que solo las personas pertenecientes a culturas desarrolladas son aut\u00e9nticamente humanos, mientras que los miembros de lo que se denomina culturas y civilizaciones primitivas o atrasadas, se encuentran m\u00e1s cerca de la bestia que de lo humano.<\/p>\n<p>Es evidente que en la construcci\u00f3n acad\u00e9mica del t\u00e9rmino cultura, existi\u00f3 una intenci\u00f3n de clasificar los grupos humanos de acuerdo con diversos grados de desarrollo, medidos o definidos por los mismos acad\u00e9micos que presentaban a su propia cultura, la alemana, la francesa y la inglesa, como la m\u00e1s desarrollada, la m\u00e1s avanzada, la m\u00e1s humana. Esto derivo en la justificaci\u00f3n de una supuesta superioridad de estas culturas con respecto de las dem\u00e1s culturas del mundo, y justific\u00f3 el despojo de los bienes materiales e intangibles de estas culturas colonizadas, su esclavitud y explotaci\u00f3n, por clasificarlos como miembros de culturas atrasadas o primitivas, por lo tanto, no eran considerados humanos, sino bestias.<\/p>\n<h5>Cr\u00edtica al multiculturalismo<\/h5>\n<p>El multiculturalismo es una corriente que se basa en el reconocimiento de los derechos culturales de los diferentes grupos humanos que habitan el mundo y la valorizaci\u00f3n de sus identidades particulares. Parte del auto reconocimiento y revalorizaci\u00f3n de la identidad propia, la pertenencia a un grupo identitario, una cultura, para tomar conciencia de la cosmovisi\u00f3n propia de la cultura a la que se pertenece, valorar las producciones que la constituyen, su idioma, sus s\u00edmbolos y valores. A partir de esta conciencia de propia identidad cultural se promueve el conocimiento de las diferentes culturas que conforman el pa\u00eds y las dem\u00e1s culturas que pueblan la tierra.<br \/>\nEl multiculturalismo pretende que, a partir valorizaci\u00f3n de la identidad cultural propia, los sujetos sean capaces de reconocer la importancia de la diversidad cultural en el mundo globalizado, particularmente, que tomen conciencia de la riqueza cultural del pa\u00eds y sea reconocido, adem\u00e1s, el valor de cada cultura y grupo humano. Esto, seg\u00fan el multiculturalismo, propiciar\u00eda una convivencia pac\u00edfica entre las diversas culturas, la desaparici\u00f3n de las discriminaciones basadas en diferencias culturales, racismo y otras formas de discriminaci\u00f3n, lo que permitir\u00eda la construcci\u00f3n de un estado inclusivo e igualitario.<br \/>\nDesde la firma de los Acuerdos de Paz en 1996, el Estado de Guatemala, a trav\u00e9s de sus diversos ministerios, especialmente el Ministerio de Educaci\u00f3n, ha implementado una pol\u00edtica multiculturalista, desde la cual se pretende comprender la composici\u00f3n multi\u00e9tnica y multicultural de la sociedad guatemalteca, a su vez que, fomentar las identidades de las diversas culturas del pa\u00eds, y su fortalecimiento, al promover una educaci\u00f3n de corte multicultural en los diversos idiomas del pa\u00eds.<br \/>\nSe han llevado a cabo diversos estudios sobre la eficiencia de la educaci\u00f3n multicultural en Guatemala. Entre ellos, recientemente el equipo de imaginarios Sociales de la Avancso, desarroll\u00f3 una investigaci\u00f3n sobre la percepci\u00f3n del discurso del mejoramiento racial en estudiantes de magisterio. A partir de dicha investigaci\u00f3n se puede determinar que a pesar de los esfuerzos del multiculturalismo es frecuente escuchar expresiones racistas en los establecimientos educativos. Adem\u00e1s, el grupo de estudiantes en menci\u00f3n reconoci\u00f3 caracter\u00edsticas atribuidas a la blancura, la inteligencia, civilizaci\u00f3n, belleza, etc.; como importantes para la b\u00fasqueda de parejas apropiadas o deseables para enlaces matrimoniales. Esto demuestra que la idea del mejoramiento racial prevalece tanto en centros educativos como en pr\u00e1cticas de los j\u00f3venes.<br \/>\nA partir de estos estudios podemos afirmar que: el multiculturalismo reduce la problem\u00e1tica de la discriminaci\u00f3n racial, al suponer que es suficiente la conciencia del valor igualitario de todas las culturas para erradicar el racismo. Parece tambi\u00e9n simplificar el racismo a un acto concreto de discriminaci\u00f3n, en donde existe un discriminador y un discriminado, lo que, s\u00ed permite tipificar el racismo como un delito, pero ignora toda la complejidad de un problema que, no solo es sistem\u00e1tico, sino que es la base aun de muchas de las relaciones sociales en Guatemala. Ante esto, es necesaria la revisi\u00f3n de los procesos hist\u00f3ricos que conformaron el pa\u00eds, basados en ideas racistas y machistas que han provocado la segregaci\u00f3n, desigualdad y opresi\u00f3n con la que a\u00fan se vive en Guatemala, para intentar tener una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de estos problemas, necesaria para la lucha antirracista y antimachista.<\/p>\n<p>[1] DRAE<\/p>\n<p>[2]Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de la Rep\u00fablica de Guatemala (s.f.). Tribunal Supremo Electoral. Recuperado el 10 de junio de 2012 de\u00a0<a href=\"http:\/\/www.tse.org.gt\/descargas\/Constitucion_Politica_de_la_Republica_de_Guatemala.pdf\">http:\/\/www.tse.org.gt\/descargas\/Constitucion_Politica_de_la_Republica_de_Guatemala.pdf<\/a><\/p>\n<p>[3] DRAE<\/p>\n<p>[4] Cultura imperial, cultura ilustrada y\u00a0 liberaci\u00f3n de la cultura popular.\u00a0 Dussel, Enrique. 1973.<\/p>\n<p>[5]Velkley, Richard (2002). \u00abThe Tension in the Beautiful: On Culture and Civilization in Rousseau and German Philosophy\u00bb.\u00a0<em>Beingafter Rousseau: Philosophy and Culture in Question<\/em>. The University of Chicago Press. pp.\u00a011<\/p>\n<p>[6] Recordemos la utilizaci\u00f3n de la palabra \u201cnaturales\u201d a los pueblos originarios de Am\u00e9rica, uso que fue com\u00fan en Guatemala.<\/p>\n<p>[7] Martin Heidegger, fil\u00f3sofo alem\u00e1n del siglo XX, en una de sus \u00faltimas entrevistas expreso que <em>solo era posible pensar en griego o en alem\u00e1n<\/em>, haciendo referencia a las formas de la tradici\u00f3n del pensamiento europeo en su origen cl\u00e1sico, y a una supuesta idoneidad de la estructura del idioma alem\u00e1n, presentado como autentico heredero de la tradici\u00f3n del pensamiento griego.[\/vc_column_text]<\/div><\/div><div class=\"gem-textbox-bottom gem-textbox-bottom-note-2\"><svg width=\"100%\" height=\"28\" style=\"fill: #e1f4eb;\"><defs><pattern id=\"pattern-1776982989-91\" x=\"10\" y=\"-1\" width=\"20\" height=\"28\" patternUnits=\"userSpaceOnUse\" ><path d=\"M20,8V0H0v8c3.314,0,6,2.687,6,6c0,3.313-2.686,6-6,6v8h20v-8c-3.313,0-6-2.687-6-6C14,10.687,16.687,8,20,8z\" \/><\/pattern><\/defs><rect x=\"0\" y=\"-1\" width=\"100%\" height=\"28\" style=\"fill: url(#pattern-1776982989-91);\" \/><\/svg><\/div><\/div>[\/vc_tta_section][vc_tta_section add_icon=\u00bbtrue\u00bb title=\u00bbLa jerarquizaci\u00f3n racial de la estructura del Estado se mantuvo\u00bb tab_id=\u00bb1573073728300-e2395b53-738e\u00bb i_icon_elegant=\u00bbgem-print-icon gem-icon-pack-elegant arrow_carrot-2right_alt2&#8243;][vc_column_text]A pesar de la correcci\u00f3n pol\u00edtica que se hizo operar con las pol\u00edticas impulsadas desde el multiculturalismo, la jerarquizaci\u00f3n racial de la estructura del Estado se mantuvo. Es decir, los medios de comunicaci\u00f3n y las escuelas siguieron un protocolo del lenguaje (dejar de decir \u00abindio\u00bb),sin embargo las poblaciones m\u00e1s afectadas por la violencia estatal (falta de educaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, violencia sexual, acceso a la justicia) contin\u00faan siendo mayoritariamente ind\u00edgenas. La precariedad ha sido, y aun es, deliberadamente asignada a quienes son considerados racialmente inferiores.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El concepto \u201craza\u201d fue construido bajo la idea de superioridad de espa\u00f1oles respecto a ind\u00edgenas-mayas, factor determinante para crear exclusiones y desigualdad entre estos. Surgi\u00f3 la imagen del \u201cindio\u201d como categor\u00eda peyorativa, sin\u00f3nimo de retraso, ruralidad, servilismo y fealdad. A esto se suma que la mayor parte de la poblaci\u00f3n en la actualidad conserva rasgos culturales y raciales ind\u00edgenas de procedencia maya. La desigualdad que los colonizadores espa\u00f1oles promovieron desde su llegada ha creado una brecha profunda entre grupos socioecon\u00f3micamente poderosos y grupos que viven en pobreza y pobreza extrema.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>La estad\u00edstica nos habla de lo que pensamos:<\/strong><\/p>\n<p>El estudio Sexo y Raza realizado en el 2012 por AVANCSO a trav\u00e9s de una encuesta a estudiantes de magisterio evidencia los siguientes hallazgos:<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-24756\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-estudioPercepcion.png\" alt=\"\" width=\"610\" height=\"315\" srcset=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-estudioPercepcion.png 610w, https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/03-estudioPercepcion-300x155.png 300w\" sizes=\"(max-width: 610px) 100vw, 610px\" \/><\/p>\n<p>El \u00edndice debe interpretarse de la siguiente manera: mientras m\u00e1s se acerque a 0, las personas encuestadas tienden a evaluar positivamente a aquellos que se les asigna una categor\u00eda identitaria. Entre m\u00e1s se acerque a 1, la percepci\u00f3n es negativa:<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-24697\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/01-indicesIdentitaria.png\" alt=\"\" width=\"324\" height=\"144\" srcset=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/01-indicesIdentitaria.png 324w, https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/01-indicesIdentitaria-300x133.png 300w\" sizes=\"(max-width: 324px) 100vw, 324px\" \/>Al comparar los tres departamentos del estudio, se encontr\u00f3 que no hab\u00eda diferencias entre ellos de acuerdo con su percepci\u00f3n sobre los grupos mencionados. Es decir, las percepciones sobre los blancos extranjeros y los ind\u00edgenas son generalizadas en los tres departamentos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n se encontr\u00f3 que, aunque la percepci\u00f3n negativa sobre los ind\u00edgenas es alta, lo es m\u00e1s entre las mujeres que en los hombres.<\/p>\n<p>La siguiente gr\u00e1fica lo evidencia. La media (l\u00ednea que parte en dos la caja) es m\u00e1s alta en las mujeres que en los hombres, acerca de la de percepci\u00f3n negativa sobre el ind\u00edgena.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-24679\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/01-indiceIndigena.png\" alt=\"\" width=\"574\" height=\"455\" srcset=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/01-indiceIndigena.png 574w, https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/01-indiceIndigena-300x238.png 300w\" sizes=\"(max-width: 574px) 100vw, 574px\" \/><\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, se presentan dos gr\u00e1ficas que ofrecen informaci\u00f3n sobre las percepciones:<\/p>\n<p><strong><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-24987 alignleft\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/iconos-atencion-35.png\" alt=\"\" width=\"35\" height=\"35\" \/>Percepci\u00f3n sobre el blanco extranjero<\/strong><\/p>\n<p>Sobre la diferencia entre la autoidentificaci\u00f3n y las magnitudes de la percepci\u00f3n sobre el blanco extranjero, podemos concluir que existe una diferencia entre como lo percibe el ind\u00edgena y el mestizo, entre el mestizo y el negro, entre el blanco guatemalteco y el negro, entre el negro y el mestizo, y entre el negro y el ladino.<\/p>\n<p>Sin embargo, la media de la percepci\u00f3n sobre el blanco extranjero es relativamente positiva. Todas las medias de los grupos autoidentificados se mantienen dentro del rango de 0 a 0.5, lo que indica que existe una preponderancia de la percepci\u00f3n positiva de los blancos extranjeros. La m\u00e1s baja es la percepci\u00f3n denotada por los autoidentificados como negros, los cuales se mantienen en magnitudes medias sobre el blanco extranjero.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-24987 alignleft\" src=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/iconos-atencion-35.png\" alt=\"\" width=\"35\" height=\"35\" \/>Percepci\u00f3n sobre el ind\u00edgena<\/strong><\/p>\n<p>La percepci\u00f3n sobre el ind\u00edgena se ve afectada tambi\u00e9n por la autoidentificaci\u00f3n de los encuestados. A diferencia de la percepci\u00f3n sobre el blanco extranjero, la percepci\u00f3n sobre el ind\u00edgena es significativamente opuesta. La media de los encuestados, seg\u00fan su grupo de autoidentificaci\u00f3n, se encuentra situada entre las magnitudes medias y las magnitudes negativas, son los autoidentificados como ind\u00edgenas los que mantienen una media a los valores neutros de su magnitud de percepci\u00f3n sobre los ind\u00edgenas. Aquellos autoidentificados como mestizos, blancos guatemaltecos y negros mantienen una magnitud similar entre s\u00ed, y la mantienen cerca a la magnitud negativa. Son los autoidentificados como blancos extranjeros los que mantienen una magnitud negativa total en la percepci\u00f3n sobre el ind\u00edgena.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El estudio muestra que los blancos extranjeros son considerados \u201cm\u00e1s civilizados\u201d y asociados con la \u201cinteligencia\u201d, \u201cprogreso\u201d y \u201cdesarrollo\u201d, por lo que deben ser ellos a quienes les corresponden las tareas de jefes, l\u00edderes. Tambi\u00e9n se encontr\u00f3 que este ordenamiento se hace sobre la creencia de que existen atributos de cada \u201craza\u201d. Por el contrario, a los ind\u00edgenas se les suele considerar torpes \u201cpor naturaleza\u201d, necios, sucios, ignorantes y atrasados, por lo que les corresponden las tareas de servidumbre, agricultura y ventas en los mercados.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Para entender c\u00f3mo se originan esas creencias, se necesita comprender la invasi\u00f3n de Am\u00e9rica. En este momento hist\u00f3rico nace la idea de \u201craza\u201d, la cual desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental para que los conquistadores europeos pudieran separarse de las poblaciones originarias a quienes se les neg\u00f3 el estatuto de seres humanos y, a partir de esto, justificar la explotaci\u00f3n y el despojo de sus bienes, cultura, sexualidad, saberes y forma de vivir.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En 500 a\u00f1os, el sistema social y pol\u00edtico ha evolucionado, pero el modelo de relaciones sociales basadas en la creencia de la \u201craza\u201d apenas se ha visto alterado y se ha seguido reproduciendo a trav\u00e9s de varias instituciones como la iglesia, la escuela, el gobierno y la familia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Debido a estas categor\u00edas se han impuesto patrones de belleza y de conducta sobre c\u00f3mo nos vemos a nosotrxs mismxs e, incluso, qu\u00e9 deseamos y c\u00f3mo nos relacionamos con los dem\u00e1s. Se nos ha hecho creer que ser bello es tener piel, cabellos y ojos claros y que entre m\u00e1s nos parezcamos a ese ideal, seremos superiores, ya que la blancura tambi\u00e9n implica rasgos de civilizaci\u00f3n y desarrollo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, analiza estos datos:<\/p>\n<p>Guatemala es un pa\u00eds<strong> extremadamente desigual<\/strong>, en donde miles de personas viven en condiciones de precariedad y exclusi\u00f3n. El porcentaje de pobreza extrema, de acuerdo con el Instituto Nacional de Estad\u00edstica, es de 13.3% y de pobreza en general es de 53.7%, afecta mayoritariamente a las mujeres y la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Una realidad construida hist\u00f3ricamente sobre la valoraci\u00f3n desigual de las personas en funci\u00f3n de las categor\u00edas raza y sexo, constitutivas de profundas exclusiones.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=\u00bb1\/2&#8243;]<div class=\"gem-button-container gem-button-position-center\"><a title=\"Raza\" class=\"gem-button gem-button-size-small gem-button-style-flat gem-button-text-weight-normal gem-button-icon-position-left\" style=\"border-radius: 3px;\" onmouseleave=\"\" onmouseenter=\"\" href=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/pf\/raza\/\" target=\"_self\"><i class=\"gem-print-icon gem-icon-pack-elegant\">&#x23;<\/i>Regresa<\/a><\/div> [\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/2&#8243;]<div class=\"gem-button-container gem-button-position-center\"><a title=\"Raza \u00bfQu\u00e9 opinas?\" class=\"gem-button gem-button-size-small gem-button-style-flat gem-button-text-weight-normal gem-button-icon-position-right\" style=\"border-radius: 3px;\" onmouseleave=\"\" onmouseenter=\"\" href=\"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/raza-que-opinas\/\" target=\"_self\">Contin\u00faa<i class=\"gem-print-icon gem-icon-pack-elegant\">&#x24;<\/i><\/a><\/div> [\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[vc_row][vc_column][vc_column_text] \u00a1Desnaturalizar y desaprender! &nbsp; Conociendo a Sasha, seguro que ya te explic\u00f3 que no todo lo que sucede a&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-24580","page","type-page","status-publish"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/24580","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24580"}],"version-history":[{"count":41,"href":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/24580\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25185,"href":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/24580\/revisions\/25185"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avancso.org.gt\/violencias\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24580"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}